你对社会大势的困惑都可以在学里找到解释

　　在现实生活中，很多人在讨共问题时互不相让，甚至争得面红耳赤。一个主要原因就是大家在不同的意识形态里看问题。

　　一个人的意识形态不同，对上述问题的选择当然也不同。大家可以给出自己的选择，然后思考支持这一观点的逻辑，再想清楚反对这一观点的理由。经过正反两面观点与逻辑的比较，你还会坚持最初的选择项吗？

　　我们每天所需的食料和饮料，不是出自屠户、酿酒家或烙面师的恩惠，而是出于他们自利的打算。我们不说唤起他们利他心的话，而说唤起他们利己心的话。我们不说自己有需要，而说对他们有利。……

　　确实，他通常既不打算促进公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促进那种利益。……他受着一只看不见的手的指导，去尽力达到一个并非他本意要达到的目的。……他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情况下更有效地促进社会的利益。

　　这里主要是两个观点。一是对人性的基本判断：人都是自利的，人所有行为的动机都是出于他们自利的打算。但是，这里没有说“自利”是好的还是坏的，作者中立地看待人的自利行为。从字里行间可以看出，自利至少在客观上可能给他人和社会带来好处。二是阐述了“看不见的手”原理。作者把市场机制的力量比喻成“一只看不见的手”——自利的个人会受到这只“看不见的手”的引导“有效地促进社会的利益”。

　　亚当·斯密（Adam Smith，1723年6月5日－1790年7月17日），苏格兰哲学家和经济学家，他所著的《国富论》成为了第一本试图阐述欧洲产业和商业发展历史的著作。

　　这是英国著名经济学家亚当·斯密在《国富论》中最为著名的两段话。他信奉的意识形态被称为自由主义，有人喜欢称之为古典自由主义。

　　工人变成了机器的单纯的附属品，要求他做的只是极其简单、极其单调和极容易学会的操作。……他们不仅是资产阶级的、资产阶级国家的奴隶，他们每日每时都受机器、受监工、首先是受各个经营工厂的资产者本人的奴役。……

　　现代的资产阶级私有制是建立阶级对立上面、建立在一些人对另一些人的剥削上面的产品生产和占有的最后而又最完备的表现。……从这个意义上说，党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。

　　这两段话显示作者身处工业突飞猛进的年代，出处是马克思和恩格斯1848年所著的《党宣言》。他们对当时欧洲的阶级关系、财产制度、生产制度、国家和统治都进行了批判。

　　尽管马克思本人受到了亚当·斯密的很大影响，但两人对市场机制和产权制度的主要观点完全不同。马克思在劳资关系中发明了剩余价值的概念，提出了剥削学说。在19世纪的欧洲，这是富有“性”的见解。当然，按照这种观点，很多毕业生争相到世界500强公司工作，不过是在努力争取一种被“剥削”的资格。

　　而亚当·斯密完全不这样看。斯密认为，用劳动力去换取报酬不过是一种正常的市场交易行为；而资方并非不劳而获或平白无故就能挣钱，利润被视为经营的回报。两种不同的观点，大家可以自己去比较和判断。

　　马克思和恩格斯的上述见解，在意识形态上被称为社会主义。但是，按照现在国际学界的观点，马克思和恩格斯的社会主义是一种特定类型的社会主义，即“科学社会主义”或“主义”。在社会主义意识形态的内部，19世纪晚期与20世纪早期又兴起了后来影响很大的一个分支——“社会主义”或“社会主义”。

　　多亏了我们对变革的坚韧抗拒，多亏了我们冷峻持重的国民性，我们还保留着我们祖先的特征。我认为，我们并没有丢掉十四世纪思想的大度和尊严，也没有把我们自己变成野蛮人。……

　　我们不是抛弃我们所有的那些旧的成见，而是在很大程度上珍视他们；而且大言不惭地说，因为它们是成见，所以我们珍视它们；它们存在的时间越长，它们流行的范围越广，我们便越发珍视它们。……

　　这里的“成见”是指一个社会过去长期形成的看法与见解。“成见”，通常被理解为“陈旧的见解”，然而这位作者似乎把它当成传统智慧的一部分。他认为应该珍视一个社会中的成见，他甚至直截了当地把变革视为一件坏事，而把保守视为一件好事。

　　这与今天的时尚正好相悖，大家如今通常把变革视为一个褒义词。作者还认为，如果抛弃了传统，就有可能“把我们自己变成野蛮人”。在最后一段，作者更把“绝对的制”视为亚里士多德意义上的暴民政体。这些文字摘自英国思想家埃德蒙·柏克的名著《法国论》，柏克被视为保守主义的代表人物。

　　借助这三则言论，大家可以对三种主要的现代意识形态——自由主义、社会主义和保守主义的概貌有一个了解。比如，假设某个欧洲国家有三个主要政党——一个自由主义政党、一个保守主义政党和一个社会主义政党，一个普通选民会给谁投票呢？这在很大程度上取决于这位选民的意识形态。从欧洲史来看，上述三种主要的意识形态在不同国家的不同时期均有过较大的影响。

　　意识形态的概念是法国哲学家德·特雷西（Destutt de Tracy）首先提出来的，最初的用法是指“观念的科学”（idea-ology）。马克思在1846年的《德意志意识形态》中，把意识形态这个概念化了。

　　马克思认为，意识形态就是统治阶级的思想体系，因而具有比较强的欺骗性，其目的是为了让被统治阶级主动服从统治阶级的统治。所以，在马克思那里，意识形态有着强烈的色彩。

　　而现在的学研究中，通常把意识形态作为一个中性的词汇来处理，但是毫无疑问它仍然跟有非常密切的关系。

　　从概念上说，意识形态是现代社会科学体系中的一个概念和范畴，意指“一个行动导向的信念体系，一套以某种方式指导或激励行动的相互联系的思想观念”。通常来说，意识形态有几个主要特征：

　　第一，意识形态需要解释世界。为什么世界是这个样子而不是那个样子，意识形态需要给出一整套的理论解释。当意识形态给出的解释具有说服力时，这种意识形态更能产生影响。比如，自由主义对世界的解释，社会主义对世界的解释，保守主义对世界的解释，三者很不一样。世界的现状为什么是这样的？不同的意识形态有不同的解释。

　　第二，如同马克思所说的——“重要的不是解释世界而是改造世界”，意识形态通常具有改造世界的企图心。多数意识形态都支持这样的信念：现状不够完美，现状能够变得更好。所以，很多意识形态倾向于承认存在某种社会改造计划的可能性。

　　第三，意识形态通常还带有行动导向的色彩。特定的意识形态通常会鼓励某些特定的行动或行为，有时这种特定行动和行为可能发展为某种运动、政党甚至是。与一般的理论不同的是，意识形态具有强烈的行动导向。所以，意识形态不只是停留在书斋中的理论，而是有着强烈的行动导向。

　　第四，意识形态的另一个特点是群众取向。很多理论学说非常高深，普通民众不太容易理解。但是，意识形态——如果要成为成功的意识形态——最终一定要简化到普通民众能够理解的语言，甚至最后简化为几个口号。意识形态只有能够用非常简单的语言来表述，才具有对普通大众的动员能力。这是意识形态不同于一般理论学说的重要特征。比如，社会主义可以简化成几个简单口号，自由主义在历史上也曾简化为几个简单口号。